代父圓愿 馬來西亞華人9姐弟結(jié)伴尋根制大馬版族譜
中國僑網(wǎng)5月17日電 馬來西亞《星洲日報》17日發(fā)布一篇文章，講述馬來西亞華人姐弟9人，為完成父親未實現(xiàn)的愿望，結(jié)伴赴華尋根，并制作大馬版族譜的事跡。
文章摘編如下：
鄉(xiāng)愁是無解的。老一輩選擇漂泊在異地落地生根，對于家鄉(xiāng)的印象仍停留在兒時油菜花，一間又一間黃色泥墻的民宅。年年月月累積的鄉(xiāng)愁，逐漸變得濃郁，礙于家庭經(jīng)濟狀況，余善愷的父親一直無法去中國，看看他父親(余善愷祖父)經(jīng)常掛在嘴邊的家鄉(xiāng)——中國廣東省梅州市大埔縣西河鎮(zhèn)的下黃沙村。
余善愷2歲時父親就離世，自小就沒有了父愛。他曾在祖父口中得悉老家的那一片美景風光，也知道父親一直想去看中國老家的模樣。
隨著年齡漸長，他開始想要重新認識自己的家族史，深入了解自己的祖籍。去年，他決定與8位姐姐來一趟尋根之旅，也替父親完成多年來的心愿。
“你要知道，當時父親要養(yǎng)我們10個孩子，家庭負擔很大，不可能回去(中國)。”余善愷是馬來西亞第三代華人。屈指一數(shù)，他的太公反倒是最早來到南洋謀生。當年他賺了一筆錢后，獨自回到下黃沙村蓋了一棟房子，命名為“永安居”，寓意著世世代代的子孫能夠安居。
他是靠一雙手成功淘金，歷經(jīng)千辛來到南洋討生活，然而沒有意愿在這里生活。畢竟還是老家最好，口操熟悉的客家方言，左鄰右舍又是熟悉的臉孔。
余善愷從背包掏出一大包裝滿了珍貴相片和史料的塑料袋。他挑出一張照片，正是下黃沙村60年代的模樣。這是他父親與中國親戚書信來往時，對方寄過來的一張照片。當年的村莊以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟來源，這也是絕大部分中國鄉(xiāng)村農(nóng)民永續(xù)經(jīng)營的工作。
“你看下黃沙村那一帶的建筑，‘永安居’可說是富豪類型的家了，使用黃泥墻磚。這已經(jīng)是很了不起的屋子。我這趟回去聽老一輩的人說，我太公回來的時候是衣錦還鄉(xiāng)，是一件光宗耀祖的事。”太公只有兩名孩子，即余善愷的祖父和叔公。后來太公逝世，僅剩下太婆一人，兩名孩子就攜帶家眷和她一起來到南洋生活。
祖父祖母有16個孩子
他的祖父來到馬來西亞時才二十多歲，第一個落腳處是峇眼拿督。祖父一共有16名孩子，父親排行第二。按照這個說法，其親戚應該都是馬來西亞人。他繼續(xù)說，當時共有3名親戚不在大馬，而是在“永安居”居住，分別是大伯、二姑和四叔。
據(jù)他了解，大伯當年想要參軍，選擇放棄這里跟隨祖父而回去中國。至于二姑從小被送給一戶人家照顧，不料那戶人家想搬離大馬，回中國長住，二姑就這樣踏入祖父的故鄉(xiāng)。
“二姑得悉大哥在中國后，主動跟養(yǎng)父母說想跟隨大哥一起。我大伯就這樣去到福建永定找她?！敝劣谒氖鍎t因一些家庭因素，在8歲時就被送到“永安居”，交由大伯母照顧。
如今，大伯和四叔已去世，剩下二姑和四嬸住在該處。這趟尋根之旅，余善愷則是首次與兩位親戚見面?！皬乃麄冄哉勚胁胖?，父母親之前匯了很多錢給親戚孩子求學和生活。當中包括文具、書包和校服等?！?/p>
祖母回鄉(xiāng)運送物資給親人
祖父在峇眼拿督大街上擁有一間華友洋服店，屬于店屋形式。樓上供人居住，樓下則是裁縫店。父親年輕時跟隨祖父從事裁縫行業(yè)，裁縫技藝也深得祖父真?zhèn)??！拔姨?行業(yè))就不確定，但來到霹靂州我估計可能是從事開采錫礦行業(yè)?！?/p>
馬來西亞老一輩的人說，普遍上客家人從事裁縫、五金店、藥材店。“我姐姐都會裁縫，技術非常好，我是釘一個鈕扣都不會?！彼Φ馈?/p>
從事裁縫行業(yè)收入尚可，一旦盈余，父親和叔叔會湊錢給祖母回鄉(xiāng)。據(jù)姐姐的轉(zhuǎn)述，七八十年代，祖母會和同鄉(xiāng)一起去。當時要前往中國潮汕碼頭，得乘坐7天7夜的帆船。抵步后，還得步行到廣東大埔縣?！爸型緯行菹?，當時她們到了西河鎮(zhèn)雇用一些挑夫擔物資一起同行?？上攵煌ǘ嗝床话l(fā)達，整個路程完全是山路?！?/p>
家族有男丁，須點燈告知祖宗
說到尋根，他與姐姐們一直都有提及，可是基于生活因素一直無法成行。“還有經(jīng)濟問題，加上要湊足10個人也不容易?！庇捎诮憬愣加屑彝?，必須等到孩子假期才能出遠門?？上Т蠼阍缡?，成為他們心中的遺憾?！耙虼宋野汛蠼愕恼掌黄饚ァ．斪魉c我們同在?！?/p>
余善愷這趟回去也有機會目睹殘舊發(fā)黃的《余氏桂馨祠族譜》。
可惜的是其名字并不在族譜里面。他說，根據(jù)宗祠的傳統(tǒng)，如果要將后代名字記錄在族譜上，必須進行點燈儀式。即凡是中國或海外的子孫，家里有男丁出生，后繼有人就可以進行此儀式。
這個傳統(tǒng)儀式必須是在農(nóng)歷正月初八(今年1月份)進行。由村內(nèi)余氏最德高望重或最高輩分的人主持。對方向祠堂的列祖列宗念出海外宗親后代名字，接著將后代的名字寫在紙上，然后隨燈籠高掛在祠堂橫梁上。這是一個非常盛重的儀式，點燃鞭炮慶祝之余，還要設宴請客，與大家一起慶祝。這個紅燈籠與姓名紙也會掛上幾天。
“當時這個儀式需要花一大筆錢，可能爸爸經(jīng)濟不許可，就沒匯錢去做這個儀式，后來也不了了之。這也讓我的名字不在族譜里面?！绷硗馑舶l(fā)現(xiàn)，女性都不被列入族譜。族譜不能拿回來，一定要留在宗祠。他只好用手機拍攝作記錄。
大馬版族譜，記錄家族故事
他認為很多80后對本身的祖籍認識和歸屬感趨向式微。身邊同齡人士或90后都不太重視祖籍這回事?！翱赡芩约菏歉＝ㄈ?，但說不出是福建永春或福建安溪?！彼强图掖笃胰耍埠転檫@個身份自豪。
時代的變遷和教育方式的影響，年輕一代比較注重英語和華文，鮮少使用方言。這個語言仿佛在長輩之間才會使用，遇到同齡者就會轉(zhuǎn)換頻道，用回英語或華文。
如果家庭沒有貫徹方言會話，或長輩都相繼離世，純正的方言用語也會隨之消失。
久而久之大家只會簡單詞匯，再也無法用流暢的方言溝通。
“我覺得馬來西亞華人必須重新檢視這個問題。這是自我認可?！?/p>
根據(jù)族譜，余善愷屬于第二十五代的后裔。他認為，既然絕大部分親戚都在馬來西亞定居生活，倒不如做一份馬來西亞版的族譜。坐言起行，如今，他和其中一位姐姐已陸續(xù)整理家族資料，收集父母老照片，希望能完整記錄家族背景和歷史。(林德成)
