承載華人集體記憶 馬來西亞華人新村亟待發(fā)展

　　中國僑網(wǎng)12月23日電 馬來西亞《東方日報》日前刊載文章，介紹了幾位學(xué)者對馬來西亞華人新村歷史與發(fā)展的看法。新村對馬來西亞華人來說不是一個陌生的詞匯，它承載了馬來西亞數(shù)百萬華人的集體記憶，隨著時代變遷，新村老化和人口外流等成了人民對新村的既定印象。

　　說起華人新村的特色，很多人會想到的就是來自不同貫籍的華人融洽聚居在一起的境況，這種狀況可能全世界只有馬來西亞才能看到。近年來，陸續(xù)有人開始提及新村保留和新村發(fā)展，那新村究竟有什么可以讓人引以為豪，需要積極保留和發(fā)展的特色呢？難道新村發(fā)展就只能往城市化或泯然于眾嗎？

　　文章摘編如下：

　　馬來西亞思特雅大學(xué)建筑系張助教指出，馬來西亞華人從中國各個地區(qū)漂洋過海來到馬來亞半島，有福建人、廣東人和客家人等。大家如何在沒有沖突的狀況下融合聚居，是非常值得研究的課題。

　　“從文化保存的概念來看，華人聚居是過去有意識組成，還是自然約定俗成住在一起的，這是具有文化意義和價值的課題?！毙麓逶谟搀w規(guī)劃上有很大的特征，因此受到廣泛關(guān)注，但在軟體方面卻少有人去探討，如新村的組織幫派或是籍貫組織，全世界可能只有在馬來西亞出現(xiàn)。

　　“從人類學(xué)的角度來看，現(xiàn)在中國城市漸漸出現(xiàn)不同貫籍的人聚居的狀況，但在很早以前馬來西亞就出現(xiàn)了，在深入探討新村文化時，這就是一個特殊文化景觀?！?/p>

　　在張老師看來，華人先賢一開始來到馬來西亞，大部分都是自然群居的，即不同貫籍的人都可以融合聚居在一起，這種文化在英殖民政府設(shè)立新村時，也被帶入了新村。他的祖輩當(dāng)初在太平舊后廊落地生根時，因為土地可以自由開發(fā)，左鄰右舍就是因為緣分聚居在一起。

　　“新村有趣的是，左鄰右舍都是不同貫籍的人，根據(jù)父親的說法，他們在遷入新村時都經(jīng)過商量，在新村里的左鄰右舍都還是一樣的距離、一樣的人，這個關(guān)系網(wǎng)是他們選擇的?！?/p>

　　觀察華人生活足跡

　　新紀(jì)元大學(xué)學(xué)院馬來西亞研究中心副教授廖文輝也指出，從文化圈的角度來看，馬來西亞華人的發(fā)展史是非常特殊的，如新村這種可以自我滿足各種需求、自成一個體系的狀況，在整個東南亞包括泰國和印尼，都很難找到。

　　這是因為大部分東南亞地區(qū)都與當(dāng)?shù)匚幕叨韧?，即使是有很多華人的印尼城市棉蘭，也比較像吉隆坡和怡保這種大城市?！耙源迓渥鳛槿A人據(jù)點來發(fā)展，馬來西亞應(yīng)該是唯一的一個，而華人在馬來亞半島自立自足，新村就是非常關(guān)鍵的一點?！?/p>

　　他舉例，在海外許多國家都會有唐人街，是為華人聚居的地點，但在馬來西亞根本不需要去唐人街，所有的華人新村都能觀察到華人在當(dāng)?shù)厣畹淖阚E。

　　重新活化新村 注入新生命力

　　根據(jù)2005年的官方統(tǒng)計，馬來亞半島共有436個傳統(tǒng)新村，再加上新村發(fā)展部納入新村范圍的134個重組村和43個漁村，馬來西亞國內(nèi)新村總數(shù)為613個。

　　馬來西亞房屋及地方政府部長特別事務(wù)官蔡依霖指出，該部在70年代成立的初衷，只為了要很好地管理和照顧當(dāng)時處于“三不管”地帶的新村，所以管理發(fā)現(xiàn)趨向于提升新村基本公共設(shè)備，以及發(fā)展新村農(nóng)業(yè)。

　　然而她坦承，政府過去在新村發(fā)展這一塊的工作不足，如最近的一份新村發(fā)展藍圖是距今14年前公布的《2005年新村發(fā)展藍圖》，而關(guān)于一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)，如人口和新村統(tǒng)計，甚至只有2005年的數(shù)據(jù)，根本無法反映現(xiàn)時狀況。

　　“新村發(fā)展部沒有最新的新村數(shù)據(jù)，包括人口、產(chǎn)業(yè)改變、人口外流等都沒有官方數(shù)據(jù)，唯一能參考的是《2005年新村發(fā)展藍圖》?！彼f，目前新村發(fā)展部要深入探討的方向，將會針對新村的歷史和文化面向，即“軟體”方面，而不僅僅是“硬體”，即新村基礎(chǔ)設(shè)施。

　　《2005年新村發(fā)展藍圖》中總共針對新村發(fā)展擬定21個策略，她指出，新村發(fā)展部將會在2020年重新審視這份藍圖，以擬定需要加入藍圖或重新擬定的政策。

　　“在過去，新村發(fā)展方向著重在農(nóng)業(yè)，包括土地政策、農(nóng)業(yè)重點發(fā)展等，但我們現(xiàn)在要探討的未來方向，就是新創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、科技產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)科技等，也包括如何留住年輕人這項課題?！?/p>

　　人口外流是新村很大的一個問題，但蔡依霖認為，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和工作形態(tài)的改變，只要讓新村的公共規(guī)劃和設(shè)計符合需求，其實年輕人返鄉(xiāng)工作并不是很大的問題，實際上，近年來也有越來越多年輕人都決定留在新村工作。

　　開始挖掘新村特色

　　蔡依霖說，新村發(fā)展部過去一年的工作，就是開始挖掘新村特色，讓村民以及外人看的新村的活力和潛能，如該部今年舉辦的“新村領(lǐng)袖培力大會”，就是為了引導(dǎo)新村領(lǐng)導(dǎo)人，從發(fā)展的洪流中尋找新村的發(fā)展方向。

　　“新村有自成一格的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以挖掘更多新村的特色和生活智慧，應(yīng)該要讓人開始反轉(zhuǎn)對新村很單元、很古板的刻板印象?！?/p>

　　她坦言，其實有很多的新村領(lǐng)導(dǎo)人都開始注意到了活化新村的重要性，然而，他們卻沒有或不懂得如何深入挖掘該新村的特色，直接引用他人成功的例子，反而失去了自己的特色?！拔覀儸F(xiàn)在要做的是宣導(dǎo)新村的可能性，希望打開大家的想象力，發(fā)掘各自的特色。”

　　打造永續(xù)社區(qū) 吸引年輕人回流

　　提及未來城市的發(fā)展，聯(lián)合國一再強調(diào)的是可永續(xù)經(jīng)營的模式，而新村概念，其實就是這種先進和永續(xù)的模式，只是人們“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。一般人對于新村的看法是老舊、落后，但其實新村規(guī)劃概念是非常先進的，因為它非常自由、有機和便利。

　　新村規(guī)劃概念不同于城市發(fā)展，不會被規(guī)劃稱哪個區(qū)是行政區(qū)或經(jīng)濟區(qū)，反而是由村民自己來決定，所有的區(qū)塊都是應(yīng)需求而生的。

　　因歷史原因，新村需要自給自足，為了生產(chǎn)食物，每一戶人家都必須要有足夠的土地，所以可以發(fā)現(xiàn)新村內(nèi)有許多公共空間和土地，還各自形成了小小的經(jīng)濟體，所有有關(guān)于生活機能的設(shè)施，如商店、醫(yī)院、消費局等都能在新村里找到。

　　這其實是歐洲國家積極尋找的生活模式。其實早在80年代，歐洲國家就開始反思集合住宅如公寓，是不適宜居住的環(huán)境，進而重新推動小鎮(zhèn)或村落形態(tài)的生活方式，然而已經(jīng)擁有了新村這一模式的馬來西亞，卻一度以為集合住宅是先進指標(biāo)。

　　先進的定義并不是城市化，必須要有高樓大廈、車流量高，而是生活水平高、素質(zhì)好。“以日本為例，東京其實并不是適合人居住的地方，但你看日本的鄉(xiāng)下，可以發(fā)現(xiàn)他們的生活素質(zhì)非常高，這也是一種先進。”

　　在許多學(xué)者看來，年輕人人口外流的問題源自于新村缺乏機會，而不是不喜歡或不認同新村。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達，很多年輕人都開始回流新村，除了經(jīng)營咖啡店和民宿，許多年輕人也紛紛在新村設(shè)立公司，畢竟租金便宜又便利，也不是所有的工作都必須要在城市里才能完成。

　　因此，如何讓新村變得更加便利和提升生活素質(zhì)，才是新村發(fā)展的課題。

　　采集地方文史資料 文保工作刻不容緩

　　廖文輝呼吁各個華人新村，應(yīng)主動及積極地收集及整理村內(nèi)文史資料，以保存本地華人和地方的歷史文化，讓后人對先賢的事跡有跡可尋。

　　他指出，文史資料相關(guān)的收集工作，對馬來西亞的新村來說是相對新的概念，盡管新村在馬來西亞由來已久，但只有在近十幾年來，才陸續(xù)有人加入保存其歷史文化的工作。

　　“當(dāng)然以前也有人在做，但這些記錄和資料可能不那么的學(xué)術(shù)，或說不太專業(yè)的處理方式，因此我們現(xiàn)在要以更加專業(yè)和學(xué)術(shù)的手法來收集相關(guān)資料。”

　　廖文輝也在致力于保存新村文化歷史。他指出，自他加入保存新村歷史文化工作以來，約收集了30至40個新村的文史資料，再加上前人所制作的保留歷史文化的特刊和地方志，大概只有約50至60份資料。

　　但馬來西亞境內(nèi)有超過600個新村，50至60份新村的文史資料不過是十分之一，相對來說是非常少的。他直言，很多有意要保留村內(nèi)歷史和文化者，如新村管理委員會或是民間組織因不了解相關(guān)工作而無從下手。

　　“其實，若地方村落有興趣要整理村子的歷史文化資料，我們可以進入村子去給予指導(dǎo)，如召開半日工作坊，指導(dǎo)他們要怎么收集，以及如何有效、有秩序及更學(xué)術(shù)性的收集資料。”

　　新村歷史文化的資料收集工作是非常全面的，除了村落的發(fā)展歷史之外，也包括了該村落的元素和特色，如廟宇、社團、義山和學(xué)校等。

　　此外，口述歷史也是重要的一環(huán)。華人新村的歷史至今已超過70年，當(dāng)初有記憶的小孩子現(xiàn)今也已經(jīng)是年近80歲的老人，口述歷史即透過這些“當(dāng)事人”重構(gòu)及歡迎新村早期歷史，目前已經(jīng)刻不容緩。

　　廖文輝也認為，有志者可以先自行收集該新村的相關(guān)史料，畢竟新村數(shù)量龐大，僅靠寥寥文史工作者進行資料收集和整理工作需要耗費大量的時間。

　　“各個新村的文史保留工作需要大家一起共同來進行，我們能做到的就是進行文史保留的工作，讓大家知道把新村的歷史保留下來是非常重要的事務(wù)，因為這能證明華人在此落地生根的歷史痕跡，以及對國家的貢獻?！?/p>

　　他說，有意向展開文史保留工作的新村或民間團體，都可以聯(lián)系房屋及地方政府部新村發(fā)展部，或林連玉基金會文化資產(chǎn)保存基金，來了解詳情。(葉芯镅)