明報(bào)：MERS引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶給人類(lèi)文明的思考

　　中國(guó)僑網(wǎng)6月18日電 香港明報(bào)18日刊文，MERS的驚魂，可說(shuō)是再一次體驗(yàn)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論帶給人類(lèi)文明的嚴(yán)厲拷問(wèn)。只是，MERS的問(wèn)題，早晚會(huì)過(guò)；遺下的，仍舊是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論帶給人類(lèi)文明的思考。

　　文章稱(chēng)，在MERS于韓國(guó)的傳播情況被專(zhuān)家們“各自詮釋”之時(shí)，這傳染病是“有事”還是“無(wú)事”，都可各自找到一大堆理由。不過(guò)，無(wú)論醫(yī)學(xué)界和社會(huì)輿論如何眾說(shuō)紛紜，政府部門(mén)還是要為防控工作“埋單”，在“是”與“非”都難下定論之時(shí)，作出政策回應(yīng)，并為任何可能出現(xiàn)的后果負(fù)責(zé)。

　　現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)難捉摸 靠專(zhuān)家處理

　　該文稱(chēng)，傳染病的防控工作，點(diǎn)出了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)(Risk society)理論對(duì)人類(lèi)文明的諷刺。其實(shí)，傳染病很大程度上是人類(lèi)文明的產(chǎn)物——全球不同地方的人和物之間流動(dòng)得愈頻密，便愈有可能把病毒由一地帶往另一地。

　　人類(lèi)社會(huì)愈步向全球化，便愈容易接觸到來(lái)自世界不同地方的病毒。人們愈是大力加強(qiáng)用藥，又或當(dāng)病毒透過(guò)不同的“宿主”(包括人類(lèi))接觸不同的社會(huì)和環(huán)境，病毒便愈有可能出現(xiàn)抗藥性及其他變種。

　　問(wèn)題是，社會(huì)大眾大多不會(huì)接受這種解釋?zhuān)搽y以接受以“文明倒退”的方式來(lái)減少這些愈來(lái)愈難捉摸的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)。于是，人類(lèi)社會(huì)還是要以政府及各種的專(zhuān)家系統(tǒng)來(lái)處理這些風(fēng)險(xiǎn)，并讓這些專(zhuān)家和組織為風(fēng)險(xiǎn)負(fù)責(zé)。

　　在上述風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的背景下，我們正面對(duì)以下的社會(huì)現(xiàn)象：

　　(1)難為天災(zāi)人禍定分界。天氣變化、病理毒害，從前大都被視為大自然的力量，又或是“神的行為”。不過(guò)，當(dāng)天災(zāi)被理解為可以是源自人類(lèi)文明的溫室效應(yīng)，而不再是大自然的力量；當(dāng)病害被理解為源于衛(wèi)生部門(mén)辦事不力、醫(yī)學(xué)專(zhuān)家“把關(guān)不嚴(yán)”后，天災(zāi)與人禍的意識(shí)分界便愈來(lái)愈模糊。人們漸漸不再接受“天災(zāi)”之說(shuō)，并把“天災(zāi)”理解為主要是源于各種“人禍”的過(guò)失。

　　(2)“科學(xué)根據(jù)”愈來(lái)愈“壓不住場(chǎng)”。這論點(diǎn)絕不是貶低科學(xué)研究，而是想提出兩點(diǎn)觀察。首先，由于人類(lèi)社會(huì)正面對(duì)愈來(lái)愈多難以捉摸的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)，是故科學(xué)知識(shí)和專(zhuān)家意見(jiàn)亦往往眾說(shuō)紛紜，互有不同。

　　(3)風(fēng)險(xiǎn)政治大行其道。由于現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)往往處于“是”(Yes) 和“否”(No)之間，是故風(fēng)險(xiǎn)本身便成了政治操作的重要工具。

　　MERS的驚魂，可說(shuō)是再一次體驗(yàn)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論帶給人類(lèi)文明的嚴(yán)厲拷問(wèn)：人類(lèi)本身的文明生活，會(huì)否就是各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的根本來(lái)源？社會(huì)用以回應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)的專(zhuān)家系統(tǒng)及政治制度，如何能在各種變得難以捉摸的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)中維持公眾對(duì)其的信任(Trust)？MERS的問(wèn)題，早晚會(huì)過(guò)；遺下的，仍舊是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論帶給人類(lèi)文明的思考。(陳智杰)