走進(jìn)客家大圍 近距離接觸“嶺南第一僑宅”(圖)

　　山野客家文化PK海洋華僑文化

　　每次走近大圍，撫摸著那渾厚、粗糙、長著青苔的圍墻，我都有一種觸摸歷史之感。

　　大圍是無言的，它聳立在這偏僻的鄉(xiāng)野有170余年，已超越其主人賦予的實(shí)際意義，成為一個文化符號，承載著客家人千百年的創(chuàng)業(yè)、奮斗史，記錄了客家人民俗生活和價值取向，凝聚著客家人的智慧和汗水。多年來，我一直想解讀這座大圍，然而要作真正意義的解讀并非易事，它不是發(fā)幾聲感慨，作幾筆描寫那么簡單，因而，我遲遲未下筆。

　　直到2007年“五一”節(jié)，我到汕頭市旅游時，參觀了位于汕頭市澄?？h前美村的陳慈黌故居，心中豁然開朗，終于找到了解讀大圍的參照物。

　　陳慈黌故居始建于清朝宣統(tǒng)二年，歷時近半個世紀(jì)，集陳家?guī)状说男难?。?jì)有郎中第、壽康里、善居室、三廬等宅第，占地25400余平方米，共有廳房506間。其中最具代表性的“善居室”始建于1922年，至1939年日本攻陷汕頭時尚未完工，占地6861平方米，計(jì)有大小廳房202間，是所有宅第中規(guī)模最大、設(shè)計(jì)最精、保存最為完整的一座，被譽(yù)為“嶺南第一僑宅”、“南國大觀園”。

　　當(dāng)徜徉于這中西合璧、建造豪華的大宅時，我突然想到偏隅于粵北山鄉(xiāng)的木材老板是那么不容易。如果說陳氏故居是華僑文化的一個代表的話，滿堂客家大圍代表的則是一種山野客家文化。

　　陳慈黌(1843-1921年)，是香港、南洋有名的大華僑。其陳氏家族創(chuàng)立的黌利行由一個跨國米業(yè)貿(mào)易體系，再到一個集工商貿(mào)易、金融保險(xiǎn)、船務(wù)航運(yùn)和房地產(chǎn)于一體的跨國企業(yè)集團(tuán)，富甲南洋。嚴(yán)格意義上說，他是一個大家族的代名詞，這注定了他們視野開闊、觀念開放，善于吸收中外文化精華。而大圍主人官乾榮，是一個識字不多卻頭腦精明、靠銷售木材發(fā)達(dá)的農(nóng)民，他的生意最遠(yuǎn)也只是珠三角，這注定了他的視野不高、一輩子也未能走出大山，所建大圍具有很強(qiáng)的封閉性。

　　官乾榮建大圍基本上是靠個人積累的錢財(cái)，兒子也只是幫幫手。他的財(cái)富如果與陳氏家族相比，真可謂滄海一粟。然而，他最為可貴可敬的是，他把建大圍當(dāng)作一個事業(yè)來做，幾乎是傾其一人的財(cái)力、物力和精力，凝聚了他的所有希望與心血。雖然結(jié)局并非完全遂其所愿，大庇后代子孫，但由于他用心良苦，“無心插柳”中，造就了一座規(guī)模宏大、造型獨(dú)特、做工精良的客家大宅，歷經(jīng)百年而不敗，給南方客家民俗文化史、建筑史方面的研究留下很好的“活教材”。1996年，大圍成為韶關(guān)市最早的一批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。

　　我細(xì)細(xì)對兩座大宅認(rèn)真進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)由于其主人的文化背景、知識結(jié)構(gòu)和價值取向的不同，決定了兩者之間不同的建筑風(fēng)格和審美意向。

▲陳慈黌故居。

　　堅(jiān)固實(shí)用的建筑理念

　　官乾榮建大圍的理念可用兩個詞概括：堅(jiān)固，實(shí)用。

　　堅(jiān)固是從居住安全考慮的，這是所有的圍樓、碉樓的第一要素。從空中俯瞰，整座建筑由上、中、下三部分組成，平面呈“屋包圍、圍包屋”的“回”字形布局，并具有很強(qiáng)的防御功能；從外向上看，這大圍其實(shí)就是一座大碉堡，它有高16.6米的厚實(shí)圍墻衛(wèi)護(hù)著，有11座3至4層的炮樓分布在大圍的四周，互為掎角，遙相呼應(yīng)。主樓上下均有回廊過道，四通八達(dá)，但其外墻卻沒有窗戶，只有瞭望孔和射擊孔，用花崗巖石制成，內(nèi)寬外窄，以利觀察和射擊。

　　為了有效防御當(dāng)時猖獗的盜賊兵匪，建設(shè)者對圍樓的墻基砌得格外堅(jiān)固，一般厚0.6米，其中中圍墻基厚達(dá)2.4-8.2米，全部用卵石壘砌，疊角放花崗巖石條。為了防止盜匪挖墻打洞，大圍的底層墻是空心墻，中間填以大量的河沙和卵石，一旦有人打洞，里面的沙石會不斷涌出；同時，中心圍樓的全部瓦梁都是密密麻麻一根挨一根緊緊排放的，這些梁既可承受瓦的重荷，又可阻擋揭瓦者入室。

　　大圍最薄弱處無疑是供人出入的大門，建筑者更是煞費(fèi)苦心。整座圍樓只有一座大門，大門設(shè)有幾道門扉，第一道是鐵皮厚板兩頁門扇，第二道是11根堅(jiān)木橫柵，第三道是7塊堅(jiān)木厚板，此前三道皆為木材制品。為防火起見，厚板門的楣上有3個直通二樓的兩寸口徑的圓洞，樓上設(shè)有水池，若遇敵人放火燒門，只要打開機(jī)關(guān)，水池內(nèi)盛滿的水便從3個圓洞傾瀉而下，將火熄滅。第四道是11條8寸直徑的鑄鐵棍橫柵，且每條鐵棍還可以套上備好的鐵板，如果這道門一下，整個圍門可謂鐵板一塊，固若金湯。

　　圍主如此花費(fèi)心機(jī)加強(qiáng)大樓的防御功能是頗有遠(yuǎn)慮的。大圍建成后果然有各路人馬來滋擾，其中最大的一次是曾遭遇太平天國的一支人馬的圍攻，他們攻打了三天三夜都未能攻下，只能悵然而退?，F(xiàn)在，游者去參觀，仍依稀可見外墻上留下的一些痕跡，但大圍的主體建筑依舊巍然屹立。

　　大圍畢竟是用來住人的，除了堅(jiān)固，就是實(shí)用。中心圍樓呈回形平面，外圈是護(hù)圍傍屋，中間是四層高的中心圍樓，前后各有一個庭院。整個大圍占地總面積23300多平方米，建筑投影面積17864平方米，房間總數(shù)777間，內(nèi)有寢室、廚房、儲糧室、雜物間、廁所、牲畜欄舍、糧倉、水井、大院、祠堂、議事廳和太子樓(即書房)等，儼然一個小國。

▲陳慈黌故居內(nèi)景。

　　中西合璧的建筑風(fēng)格

　　陳慈黌故居的建房理念是豪華、舒適。

　　陳慈黌故居主要指郎中第、壽康里、善居室、三廬等4座宅第，它數(shù)座連片，鱗次櫛比，既古樸典雅，又富麗堂皇，在建筑布局上很有特色。它既緊密相聯(lián)，又相對獨(dú)立?！叭龔]書齋”是中西結(jié)合的別墅式建筑，3座大宅第是中西結(jié)合的“駟馬拖車”式建筑。在大宅第內(nèi)，居中的是中國式的“硬山頂”平房，外圍房屋則是兩層洋樓，形成一個內(nèi)低外高，類似城寨的方形大庭院。樓屋頂既有架梁蓋瓦的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，又有欄桿陽臺的西式結(jié)構(gòu)。在至高處還設(shè)置瞭望臺，居高臨下，總觀全宅，便于防盜和防火防澇。不過，它的防盜功能比起大圍來，已居于其次的地位。

　　宅第的主廳堂是“四點(diǎn)金”房局，兩側(cè)火巷(也稱“雙背劍”)則仿北京故宮的東西宮格式，分成若干個小院落，構(gòu)成大院套小院，大屋帶小房的住宅網(wǎng)絡(luò)，加上梯樓、天橋和通廊，縈回曲折，四通八達(dá)，甚至樓屋頂還用紅磚鋪有人行道。上下相通，撲朔迷離，陌生人進(jìn)去如入迷宮。

　　宅第的裝飾，中西結(jié)合十分明顯。如在古樸典雅的支柱或附墻柱上采用各式西方花柱頭；數(shù)不盡的門窗既有中國式的方形，也有西式的圓形和拱形；門廊和窗套既有潮汕嵌瓷，也有西方的石膏泥塑；其裝飾花紋有傳統(tǒng)的“書卷”、花鳥圖案，又有西式的幾何圖形。更令人詫異費(fèi)解的是，在通廊石柱梁上將英文字母點(diǎn)綴于花紋之中。陳宅采用近百種釉面磚，巧妙地把各個門斗墻面、地面鋪成一幅幅美麗的圖案。宅中許多石木構(gòu)件，件件均為藝術(shù)品，有浮雕、通雕，也有陰刻，有花鳥蟲魚、線條和花樣。宅內(nèi)還有許多書法石刻，各種字體琳瑯滿目。尤為珍貴的是在“善居室”內(nèi)，在繁多的書法石刻中，竟有近現(xiàn)代著名書法家華世奎、吳道镕和清末落選狀元朱汝珍的親筆字跡。

　　始興客家大圍與之對比，幾乎沒有任何裝飾，支柱附墻很少能見到雕塑造型，門窗也較難見到花鳥裝飾圖案(后建的上、下圍樓有一些)，更不要說有裝點(diǎn)風(fēng)雅的書法石刻了，好像大圍主人打心底就排斥這些東西，只希望自己的圍樓像鄉(xiāng)下妹子，樸樸素素，大大方方，素面朝天。

　　我們的圍樓也可申遺

　　其實(shí)，民居建筑就是民俗文化的濃縮，它不僅反映了當(dāng)?shù)厝说膬r值觀、習(xí)俗、信仰，也反過來影響著居住其內(nèi)的人。滿堂大圍，無論是以中軸對稱、四周向心的合院聚居布局，抑或是祠堂的設(shè)置、按輩分而定的住房格局，這些都處處融入了我國中原文化的方位、次序、等級和宗族倫理觀念，充分體現(xiàn)了我國古代家族結(jié)構(gòu)形態(tài)的特征，而它的強(qiáng)大防御功能的設(shè)計(jì)，又體現(xiàn)了客家人在融入嶺南文化中強(qiáng)烈的自我保護(hù)心態(tài)。

　　陳慈黌故居是“中西合璧”的建筑典型。它體現(xiàn)著中國人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從國內(nèi)走向國外，從內(nèi)陸文化走向海洋文化，他們在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，大膽學(xué)習(xí)國外先進(jìn)文化知識，古今結(jié)合，洋為中用，它還突出地體現(xiàn)了中國華僑與民眾主動接受西方文化的歷程。

　　滄海桑田，春風(fēng)幾度。隨著社會的進(jìn)步，圍樓的防御功能已經(jīng)完全消失，但圍樓作為團(tuán)結(jié)的文化象征，卻依然銘刻在客家人的心中。它不僅反映了客家人民艱苦奮斗、保家衛(wèi)鄉(xiāng)的一段歷史，同時，它極大地豐富了嶺南鄉(xiāng)土建筑史的內(nèi)容，改變了當(dāng)?shù)氐娜宋呐c自然景觀，是活生生的近代建筑博物館。

　　2007年6月28日，“開平碉樓與古村落”申請世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在新西蘭第31屆世界遺產(chǎn)大會上獲得通過。這是廣東第一個世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。至此，中國的“世遺”已經(jīng)增至35處，位居世界第三。這條消息無疑對我們有啟迪作用。

　　開平碉樓與始興客家圍樓有許多可比之處，它們同是明清時候的民居建筑物，同是中國鄉(xiāng)土建筑的一個特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑，形式同樣是多姿多彩，是祖先留給我們的一份寶貴文化遺產(chǎn)。

　　不同之處在于，開平碉樓體現(xiàn)了近代中西文化中國鄉(xiāng)村的廣泛交流。它融合了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑文化與西方建筑文化的獨(dú)特建筑藝術(shù)，成為中國華僑文化的紀(jì)念豐碑，也是那個歷史時期中國移民文化與不同族群之間文化相互影響、交融、促進(jìn)人類共同發(fā)展的最有說服力的歷史見證。而始興客家圍樓體現(xiàn)的是中原文化與嶺南文化的廣泛交流，是那個歷史時期客家文化與當(dāng)?shù)夭煌迦褐g文化相互影響、交融的歷史見證。

　　我們應(yīng)該以開平碉樓申遺為鑒，做好始興客家圍樓的調(diào)查、保護(hù)和挖掘工作，這對于研究粵北客家文化和建筑藝術(shù)，對于開發(fā)旅游資源都具有十分積極的意義。