福建泉州：架設(shè)“僑”梁讓海絲文化開枝散葉

　　迎著“海上絲綢之路”上溫潤的海風(fēng)，中國海外遷徙史上蕩氣回腸的下南洋，由泉州人主演。今天，600多萬的泉籍華僑華人散布在世界各地，其中90%在“海絲”沿線國家。他們?yōu)樽≡趪妥婕畤慕?jīng)濟文化交流作出了貢獻，同時也保留著地域文化的五個基本要素，包括方言古話、飲食習(xí)慣、節(jié)慶禮俗、民間宗教信仰、民居建筑等。

　　海外泉籍僑親 有600多萬

　　泉州華僑出國的歷史悠久。泉州人自哪個朝代開始移民海外現(xiàn)尚無明確考證，但是隨著“海上絲綢之路”的開辟，越來越多的泉州人走向海外。明代，出國的華僑不僅人數(shù)更多，僑居地域也更廣，其中，尤其以僑居菲律賓居多，許多晉江安海人到菲律賓僑居。根據(jù)相關(guān)史料，隆慶年間(1567—1572年)開放海禁后，晉江安海首航呂宋，“安平人乃多從而趨之，幾至十家而九。去者或久客不歸，間有籍居生長子女者”。

　　目前有600多萬祖籍泉州的華僑、華人分布在世界五大洲的110多個國家和地區(qū)，其中90%居住在東南亞各國。

　　泉州的華僑眾多是有個中原因的。首先，泉州位于季風(fēng)氣候地帶，古時候的人們就懂得利用風(fēng)向(東南季風(fēng)和西北季風(fēng))、駕馭木船，出海捕撈，這為泉州人走向海外創(chuàng)造了有利的自然條件。其次，泉州位于東南沿海地區(qū)，具備海洋文明的典型特征。宋元時期，泉州成為“海上絲綢之路”的起航點和東方大海港，泉州人出洋興販貿(mào)遷蔚然成風(fēng)。此外，歷史上，泉州沿海一帶地狹民稠，田不足耕。人民的生活條件艱苦，在圍墾海灘、向大海要糧的同時，開始沿著海路外出謀生。而東南亞地區(qū)自然條件良好，泉州人將先進的耕作技術(shù)帶到當(dāng)?shù)?，生活才日漸富足。這是泉州人走向海外的一大動力。最后，不得不提的是泉州人擁有的愛拼敢贏、勤勞勇敢的精神，扎根海外，獲得了極大的成功，這也鼓勵著越來越多的泉州人走出去發(fā)展。

　　這一批南洋的新移民，早過鄭和下西洋，勝過馬可·波羅之行，揭開了中國最早的民間“小外交”。他們很快地融入當(dāng)?shù)厣鐣诟餍懈鳂I(yè)發(fā)揮著自己的光與熱，推動了所在國經(jīng)濟、政治、文化以及社會的發(fā)展。20世紀下半葉以來，隨著經(jīng)濟行業(yè)的擴展，東南亞逐漸形成一些蜚聲國際的企業(yè)集團，如新加坡華僑銀行集團(南安人李光前之子李成偉為董事局執(zhí)行委員會主席)、印尼黃奕聰家族(祖籍泉州羅溪)的金光集團、鄭少堅(祖籍泉州永春)的首都銀行集團、鄭周敏(祖籍泉州晉江)的亞洲世界(國際)集團、馬來西亞林梧桐家族(祖籍泉州安溪)的云頂集團等，這些企業(yè)集團都是旗下?lián)碛袛?shù)十家企業(yè)，經(jīng)營多元化、實現(xiàn)跨國經(jīng)營的大型華資企業(yè)集團。他們是泉州人的驕傲。泉州人在南洋，如同一張富有歷史厚重感的品牌名片，向海外友人展示著華人群體的朝氣與活力。

　　如今，東南亞等地仍保留著閩南地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如除夕的祭祖、守歲，初一的“開春”迎新，元宵的觀燈，清明的掃墓，中秋的賞月等等，均與泉州本地習(xí)俗如出一轍。此外，華僑華人也將泉州本土的民間信仰帶到當(dāng)?shù)?。一些民俗文化，諸如敬畏祖宗、眷念親情、懷舊戀根、愛家思鄉(xiāng)等傳統(tǒng)也在當(dāng)?shù)厣鐣靡詡鞒?。?jù)初步統(tǒng)計，海內(nèi)外講閩南語的人數(shù)超過4000萬人。在新加坡，閩南話叫做“福建話”，70%—80%的新加坡人會說或會聽“福建話”。在東南亞，不少馬來人也會使用閩南語。

　　民間信仰隨之漂洋過海

　　泉州先民離鄉(xiāng)謀生，同時將宗教信仰帶到異國他鄉(xiāng)，并逐漸建造寺觀供奉。泉州有眾多寺廟、宮觀以及鄉(xiāng)土神祇傳入日本、新加坡、菲律賓等地，遠及歐美。在海外華人社會中，供奉泉州鄉(xiāng)土神祇的寺廟宮觀隨處可見，他們都認泉州寺觀為其祖庭，這不僅對宗教，并且對當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)慣都帶來一定的影響。

　　這樣的例子不勝枚舉：泉州通淮關(guān)岳廟的香火遠播東南亞，僅菲律賓就有幾十座；清水祖師、郭圣王的廟宇也遍布印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、菲律賓等國。

　　印尼群島各種華人民間信仰的廟宇，大都仍采用泉州廟宇的傳統(tǒng)建筑規(guī)制和形式，有的還從泉州請來工匠、運來材料建筑而成。譬如蘇門答臘島巴東市西興宮，在1873年重建時，就從國內(nèi)請去工匠十余人，購置大批建筑材料，極具閩南寺廟建筑風(fēng)格。日惹的鎮(zhèn)南宮亦是如此。

　　東南亞各國的華人社會中，供奉家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土神祇的宮廟甚多。在菲律賓，曾建有晉江石鼓廟分靈順正廟，清代建有泉州分靈的通淮廟，現(xiàn)在一些道教組織的負責(zé)人大多都是泉籍華人。在新加坡，清朝道光年間，泉州人在當(dāng)?shù)亟ⅰ疤旃珘?、天福宮、通淮廟，多位泉州道士在當(dāng)?shù)亟⒌缐?/p>

　　閩南村落歷來有以寺廟為中心演出戲劇的傳統(tǒng)，華人華僑社區(qū)也常以閩南地方神廟為中心演出中國傳統(tǒng)戲劇。譬如，泉州木偶劇種布袋戲亦隨著泉州華僑移民傳入印尼群島，17世紀時布袋戲已經(jīng)在爪哇地區(qū)流行。主祀廣澤尊王的中爪哇勿里達保安宮就一直延續(xù)以布袋戲演出酬神的傳統(tǒng)。

　　宋元時期，隨著海外交通的發(fā)展，佛教在泉州得到進一步發(fā)展，不少泉州僧人到外國弘法、求法，同時把泉州文化帶到海外。特別是近代之后，泉州有不少僧人東渡日本、朝鮮、韓國，南渡新加坡、菲律賓、馬來西亞，建立弘揚中國佛教文化的基地。東南亞著名僧侶不少祖籍泉州。菲律賓當(dāng)?shù)赜性S多與泉州佛寺同名的寺廟，如宿燕寺、崇福寺、海印寺等。它們不僅僅是同名如此簡單，實際上是由早期泉州赴菲僧侶建造。1937年，泉州開元寺監(jiān)院性愿赴菲律賓，擴建大乘信愿寺，邀請泉州僧人如滿、瑞今、覺定等一同赴菲，被譽為“菲律賓佛教之開山鼻祖”。在新加坡，泉州僧人轉(zhuǎn)道和尚對于當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展有著重要的作用。惠安人高參和尚上世紀50年代時為雙林寺方丈，在新加坡興建寺院9座。曾在泉州開元寺卓錫(僧人居留的意思)的圓瑛法師，是去馬來西亞傳播佛教的前輩。而在世界范圍內(nèi)，美國檀香山的玉佛寺、洛杉磯的觀音寺、華盛頓的覺林精閣，都有泉州僧尼駐錫(僧人出行到訪的意思)。

　　據(jù)統(tǒng)計，每年到泉州尋根謁祖、交流參訪以及商務(wù)活動和旅游的東南亞各國華僑越來越多，其中尋根謁祖、朝拜進香是最主要交流方式。市僑聯(lián)有關(guān)負責(zé)人介紹，多年來，泉州也積極開展以宗親文化為紐帶的海外文化交流。晉江安海雅頌?zāi)弦羯?、陳埭民族南音社、東石南音社，石獅群芳樂府和鯉城南音社等結(jié)為社團聯(lián)盟，經(jīng)常性地邀請海外南音社團來泉交流和“打館”(會唱)。泉籍華裔新生代沒有忘祖，泉州離他們并不遙遠。不少華裔青少年跟隨父輩們的腳步，踏上了回泉尋根的道路。近年來，在國務(wù)院、福建省以及泉州市僑務(wù)部門的支持下，不斷有東南亞華裔新生代回到祖籍地，通過參加“青少年尋根之旅夏令營”，促進華僑與祖籍地雙向互動，培育兩地青少年之間的友誼。這在無形之中，也將泉州文化進一步發(fā)揚光大。

　　外國人亦來泉州定居

　　在熱鬧的“海上絲綢之路”上，除了泉州人不斷走出去，也有絲路沿線各國的人民來到泉州僑居，和當(dāng)?shù)厝巳跒橐惑w。

　　宋元期間，泉州港成為世界大港，市區(qū)胡商番賈云集，斯時阿拉伯僑民計有十萬左右，他們在泉州建筑艾蘇哈卜寺、清凈寺、也門教寺、穆罕默德寺、納希德重修寺和無名大寺等伊斯蘭教寺宇。這些寺也是穆斯林商旅的社會活動中心。

　　刺桐古城“東方第一港”的繁華，蒲壽庚功不可沒，其家族興盛一時、由盛及衰的過程亦充滿了傳奇和故事。 蒲壽庚先祖是阿拉伯商人，其亦官亦商，官商合一，可以憑借權(quán)力更大規(guī)模地開展香料貿(mào)易，并可通過各種手段攫取利益，增加財富。蒲壽庚于宋末壟斷泉州香料海外貿(mào)易近30年，“以善賈往來海上，致產(chǎn)巨萬，家僮數(shù)千”。蒲壽庚擁有大量海舶，史載，景炎元年(1276年)，蒲氏被南宋張世杰部搶走的海船就有2000艘。蒲壽庚對泉州港的發(fā)展有很大的貢獻，棋盤營、三十二間巷、講武巷、香佛寺、灶仔巷、東魯巷、花園頭等與蒲壽庚有關(guān)的泉州地名之多就足以說明他的影響力。傳說泉州城南一帶，東至涂門街，西至溪亭，南至今泉州七中，北至涂山街，周圍約三百畝均為蒲壽庚府邸，內(nèi)有花園、棋盤園、書軒、講武場、廚房、祠堂等。今日，其后裔族人在泉州永春仍然操持香料事業(yè)，亦聞名海內(nèi)外，永春也因此有“中國香都”之稱。

　　不僅如此，錫蘭、印尼等東南亞多個國家已有不少人定居泉州，已經(jīng)融入到當(dāng)?shù)厣鐣小?莊建平)