細(xì)說(shuō)我們的中國(guó)節(jié)：七夕乞巧更乞“橋”(組圖)(2)

　　端午傳承屈子魂

　　端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“端、初”同義，“午、五”相通，“端午”就是“初五”。

　　在數(shù)千年的傳承發(fā)展中，中華民族形成了具有全國(guó)共享意義的端午節(jié)節(jié)俗傳統(tǒng)，那就是避瘟保健與追念先賢。從中，我們可以提煉出五大節(jié)日要素，分別為避瘟保健、人神祭祀、飲食、娛樂(lè)、家庭人倫等。

　　先說(shuō)避瘟保健。端午處于濕熱的仲夏時(shí)節(jié)，疾病瘟疫容易流行，人們從生理與心理上都強(qiáng)烈地感受到外在的威脅。人們將端午所在的五月五日看作是毒氣流行的惡月惡日，采取各種措施，“以禳毒氣”。

　　《禮記·月令》曰：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身?！比藗兘穑固諢?，閉門(mén)掩身等。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載，用青、黃、赤、白、黑五色絲線，系于臂上或掛在胸前，可“令人不病瘟”。

　　端午節(jié)是祭祀先人的時(shí)節(jié)，除了臺(tái)灣等地沿襲古老的夏至祭拜祖先外，多數(shù)地區(qū)祭祀的是具有高尚人格或?qū)Φ胤接刑厥庳暙I(xiàn)的先賢。如楚地的屈原、吳越地區(qū)的伍子胥、勾踐與曹娥、廣西蒼梧的陳臨、道教創(chuàng)始人張道陵等。其中，屈原在后世影響最大，長(zhǎng)江中游端午節(jié)俗中最引人矚目的“龍舟競(jìng)渡”，傳說(shuō)就是為了追悼屈原。如清代同治《巴縣志》所說(shuō)：“至設(shè)角黍，鬧龍舟，吊屈平，楚俗也?！?/p>

　　在余世存看來(lái)，華夏文明需要屈原來(lái)增富其詩(shī)性品格和靈魂維度。他認(rèn)為：“屈原公開(kāi)地、淋漓地訴說(shuō)自己的內(nèi)心感受，有著不容玷污的心靈高貴和美，他是我們民族歷史里第一個(gè)訴說(shuō)自己心靈史的人?！?/p>

　　“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”……這個(gè)關(guān)注人生的詩(shī)人，成為華夏文明史上的第一個(gè)大詩(shī)人。滴淚之恩，涌泉相報(bào)，世世代代，中國(guó)人民懷念著這個(gè)不幸的詩(shī)人。

　　蕭放強(qiáng)調(diào)：“得益于端午節(jié)的周期性講述，屈原的傳說(shuō)在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中歷久彌新。在全球化的時(shí)代，在世界文化融匯的大潮中，要守住自己的文化身份，增強(qiáng)民族的內(nèi)聚力，傳承屈原所代表的文化精神十分必要?！?/p>

　　節(jié)日食品象征著對(duì)歲時(shí)的感知和精神表達(dá)，粽子正是如此。粽子是南方民族的傳統(tǒng)食品，也是南方傳統(tǒng)的祭品，以“粢”祭神的習(xí)俗，在江南稻作區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，粽即粢類食品。荊楚地區(qū)很早就有了裹飯祭水神的風(fēng)習(xí)，南朝時(shí)期，這也成為悼屈的內(nèi)容之一。梁朝的吳均在《續(xù)齊諧記》中明確說(shuō)到，五月五日楚人以竹筒貯米，投水以祭屈原，后因避蛟龍竊食，在竹筒上塞楝葉，并纏彩絲。后世改為菰葉包裹。端午節(jié)日飲食中還有菖蒲酒、雄黃酒，以驅(qū)邪避疫。

　　端午節(jié)賽龍舟傳統(tǒng)至今在南方水鄉(xiāng)地區(qū)傳承，并且主要表現(xiàn)為水上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。競(jìng)渡的風(fēng)俗在古詩(shī)中也得到了充分的表現(xiàn)，如唐人張建封的《競(jìng)渡歌》：

　　“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷……”

　　蕭放指出，聚合家庭情感是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的要素之一，端午節(jié)自不例外。除了祭祀祖先等傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容外，端午節(jié)還特別重視未成年的女性，明代北京端午期間，家家以石榴花裝點(diǎn)小女孩。直到近代，在江蘇、湖北、陜西一些地方新嫁女在端午節(jié)也要回娘家省親，她們帶著幼兒回娘家，稱為“躲端午”。

　　七夕乞巧更乞“橋”

　　每年農(nóng)歷七月初七，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)。

　　七夕節(jié)源于漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之?！边@是我們目前所知有關(guān)七夕的最早文獻(xiàn)資料。古代婦女七夕乞巧也屢屢在唐詩(shī)宋詞中被提到，唐朝王建有詩(shī)云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙?！?/p>

　　今天許多人把七夕稱為“中國(guó)情人節(jié)”，對(duì)此，任寶菊和蕭放都表示不太認(rèn)同。任寶菊強(qiáng)調(diào)：“準(zhǔn)確地說(shuō)，七夕節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個(gè)屬于女性的節(jié)日?！笔挿乓仓赋觯瑐鹘y(tǒng)七夕是女性節(jié)日，它主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。七夕還通過(guò)牛郎織女的故事來(lái)強(qiáng)調(diào)兩性的愛(ài)情忠貞。此外，七夕還與科舉考試有關(guān)，據(jù)說(shuō)七夕是魁星的生日，而魁星是主管科舉考試的神仙。

　　也有學(xué)者認(rèn)為，七夕是父權(quán)社會(huì)出現(xiàn)之前的神話母題，是請(qǐng)神下凡又送神上天的儀式，乞巧的最初意思為向天神乞橋，“乞求溝通的橋梁”。

　　余世存指出，農(nóng)歷的七七這一天多半在陽(yáng)歷的八月上旬左右，在上古中國(guó)結(jié)繩記事的時(shí)代，七七前后發(fā)生的事情是以升卦、訟卦、困卦這幾個(gè)卦符號(hào)表示的。即，在每一年的八月上旬，會(huì)有因瓜果農(nóng)作物豐收而產(chǎn)生的糾紛和困局。

　　人們?cè)跔?zhēng)斗中尋求突圍解決之道，希望請(qǐng)神下凡化兇為吉，而天神下界則需要虹橋。余世存說(shuō)，七七的祭神儀式最早跟男人無(wú)關(guān)，是女人們的工作。白天男人們互相爭(zhēng)斗，而夜晚天然地屬于女性，女人們虔誠(chéng)地祈求和平與順?biāo)??！霸谖拿鞯臅r(shí)間流逝中，在出現(xiàn)爭(zhēng)斗、困境的時(shí)候，我們需要乞橋，以與世界溝通?！?/p>

　　文字出現(xiàn)后，橋與巧相通。乞橋的請(qǐng)神儀式就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠蚯笮撵`手巧的祈禱儀式，比如，穿針乞巧、投針驗(yàn)巧、吃巧果、拜織女……

　　在余世存看來(lái)，“牛郎織女”的故事，也是中華民族在集體無(wú)意識(shí)層面，尋求解決困境的表現(xiàn)。

　　“‘牛郎織女’的故事出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，那是一個(gè)文明坎陷、充滿苦難的時(shí)代，河南南陽(yáng)等地是離亂最為嚴(yán)重的地方。而‘牛郎織女’的故事相傳就發(fā)生在南陽(yáng)?！?/p>

　　某種程度上，“牛郎織女”成了中國(guó)故事的母題——窮苦困頓的主人公需要過(guò)上好日子，得有另類異類的女性來(lái)救助，從《聊齋志異》到今天的宅男幻想，莫不如此。余世存認(rèn)為，在我們民族的集體無(wú)意識(shí)里，牛郎可以被解讀成古老的中國(guó)，命運(yùn)多舛，負(fù)重前行，問(wèn)道于神靈。

　　余世存指出：“我們今天看待中國(guó)民眾對(duì)文明的判斷、對(duì)尋求文明突破的努力，通過(guò)七夕這個(gè)節(jié)日可以得到一些啟示。七夕不僅是關(guān)于男人和女人的故事，也是關(guān)于文明如何走出困局而新生的故事。”

　　中秋月圓人團(tuán)圓

　　關(guān)于中秋節(jié)的起源，學(xué)界說(shuō)法有三：一是源于上古時(shí)期就開(kāi)始的月亮崇拜，二是源于祭祀月亮女神嫦娥，三是源于古人在秋季為慶祝豐收而舉行的祭祀土地神的活動(dòng)。而我國(guó)“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日課題組”撰寫(xiě)發(fā)布的《中國(guó)節(jié)典：四大傳統(tǒng)節(jié)日》中指出，這三種說(shuō)法只是用來(lái)解釋中秋節(jié)某些習(xí)俗的起源的，不能用來(lái)說(shuō)明整個(gè)節(jié)日的起源。因?yàn)檫@三種活動(dòng)在上古時(shí)期就有了，而中秋節(jié)在唐代以前的記載中還沒(méi)有出現(xiàn)。

　　宋代專門(mén)記載風(fēng)俗習(xí)慣的周密《武林舊事》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》這兩部書(shū)，就都設(shè)了“中秋”條目，較細(xì)致地記載了北宋以來(lái)的中秋習(xí)俗。但中秋節(jié)最初形成的時(shí)間還是要往前追溯。

　　根據(jù)大量的詩(shī)文記載，唐代就有了在八月十五賞月、飲酒、賦詩(shī)的習(xí)俗，而且在文人、社會(huì)中上層已經(jīng)蔚然成風(fēng)?？梢耘袛?，唐朝已經(jīng)形成了中秋節(jié)，宋代則是中秋節(jié)的繁盛期。明清之際，唐宋時(shí)偏重于精神玩賞的中秋節(jié)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厥浪兹藗惖闹星锕?jié)，月餅也開(kāi)始流行。明代《帝京景物略》記載：“八月十五祭月，其祭果餅必圓……月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者?！?/p>

　　團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。中秋為花好月圓之時(shí)，人們由天上的月圓聯(lián)想到人事的團(tuán)圓。蕭放說(shuō)：“明清時(shí)期，由于理學(xué)的浸染，民間社會(huì)鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng)，同時(shí)也因?yàn)槿藗冊(cè)谑浪咨钪懈诱J(rèn)識(shí)到家族社會(huì)的力量，因此人們?cè)谒枷肭楦猩?，?duì)家庭更為依戀?！?/p>

　　明月的意象與意境，還結(jié)出了禪宗美學(xué)的文化碩果。馮驥才在《我們的節(jié)日：中秋》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：”大團(tuán)圓的結(jié)局、大團(tuán)圓的意向、大團(tuán)圓的人生理想，是中國(guó)文化的情結(jié)……月亮圓通的形與光，直通圓通的佛性。具有圓滿之美的禪是眾生之本性、生命之靈光，是生命的自由境界，是審美的最高境界?！?/p>

　　重陽(yáng)登高百事高

　　寒露時(shí)節(jié)中，有一個(gè)節(jié)日，就是農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)。

　　余世存說(shuō)：“‘九’在易經(jīng)中是陽(yáng)數(shù)，九月初九正好是日月并陽(yáng)、兩九相重，所以又稱‘重陽(yáng)’或者‘重九’。”重陽(yáng)節(jié)最早見(jiàn)于記載是在三國(guó)時(shí)代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書(shū)》中載：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”

　　蕭放在《重陽(yáng)節(jié)俗漫話》中曾指出，登高野宴，是重陽(yáng)節(jié)俗的中心內(nèi)容。登高的原始意義在于逃避災(zāi)禍，重陽(yáng)為何登高，登高又何以能避禍？

　　“重陽(yáng)天氣初寒，人們?nèi)菀赘腥緯r(shí)疾；而且在神秘的陰陽(yáng)觀念居支配地位的時(shí)代，九九重陽(yáng)意味著陽(yáng)數(shù)的極盛，凡事盛極必衰。因此，重陽(yáng)之日是令人生畏的災(zāi)日。而登臨高山，在先民觀念中意味著靠近天神，易獲福佑?！笔挿艑?xiě)道。

　　用新收獲的黍稻制作而成的重陽(yáng)糕是重陽(yáng)秋祭的祭品。糕在漢語(yǔ)中諧音“高”，是生長(zhǎng)、向上、進(jìn)步、高升的象征。據(jù)北宋呂原明《歲時(shí)雜記》記載，宋人在九月九日天亮?xí)r，“以片糕搭兒女頭額，更祝曰：愿兒百事俱高?！?/p>

　　如果說(shuō)清明節(jié)是“踏青”迎春，重陽(yáng)節(jié)則是“辭青”送秋了。重陽(yáng)昭示人們?cè)谌松魍旧侠^續(xù)登高，珍惜最后一抹夕陽(yáng)，與黃菊、紅葉共抗寒霜；重陽(yáng)也自然而然地在后世發(fā)展為祝壽節(jié)、老人節(jié)。

　　百善孝為先，如何讓老年人在晚年仍活出價(jià)值和精彩？任寶菊認(rèn)為，在人口老齡化的今天，“重陽(yáng)節(jié)提示老年人要老有所為，而社會(huì)應(yīng)該為老有所為創(chuàng)造條件?！?/p>

　　任寶菊曾連續(xù)20年跟蹤調(diào)查北京某社區(qū)，也因此結(jié)識(shí)了社區(qū)里的一位張姓老人。張老從64歲到如今84歲，一直以志愿者身份在做社區(qū)工作，比如把老年人組織起來(lái)，在兩會(huì)期間自發(fā)站崗巡邏，春節(jié)包餃子送給沒(méi)能回家過(guò)年的門(mén)衛(wèi)，臘八組織老人熬臘八粥給全社區(qū)的人分享……

　　任寶菊說(shuō)：“張老把整個(gè)社區(qū)的老年人全部調(diào)動(dòng)了起來(lái)，下至剛退休者，上至年近九十者，都在發(fā)揮余熱。但這些老人的努力一直沒(méi)得到相關(guān)部門(mén)的支持?！比螌毦战ㄗh，“政府應(yīng)該專門(mén)設(shè)立一筆‘重陽(yáng)基金’，對(duì)這些老人的奉獻(xiàn)精神予以鼓勵(lì)”。她認(rèn)為，這是一個(gè)關(guān)系社會(huì)和諧、社會(huì)穩(wěn)定、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，應(yīng)得到各界關(guān)心重視。

　　近年來(lái)，“找回我們的節(jié)日”成為一句文化復(fù)興的口號(hào)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益得到關(guān)注與倡導(dǎo)的今天，上述傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵所面臨的挖掘傳承、與時(shí)俱進(jìn)等問(wèn)題，逐漸為越來(lái)越多的國(guó)人所關(guān)注。

　　蕭放認(rèn)為，曾經(jīng)，在“革命”的語(yǔ)境之下，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗一度被阻斷、禁止、改造，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日的空洞化、表層化。由于文化記憶的遺失，一些傳統(tǒng)節(jié)日失去了其豐富的象征與內(nèi)涵，也給其傳承帶來(lái)了困難。

　　蕭放說(shuō)：“全球化與民族化是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，人們?cè)诒舜说慕佑|交流中越來(lái)越欣賞對(duì)方的文化，即費(fèi)孝通先生所說(shuō)的‘美人之美，美美與共’。傳統(tǒng)的節(jié)日文化正是這樣一個(gè)交流展示民族文化的重要平臺(tái)，是中國(guó)民族文化身份的標(biāo)記之一。我們應(yīng)該從保持文化的多樣性、保護(hù)人類文化遺產(chǎn)、傳承人類文明的高度認(rèn)識(shí)我們傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值?！?蔡夢(mèng)吟)