東西問丨郎寶如：為何說《周易》是中國文化長城的第一塊城磚？

　　中新社呼和浩特10月30日電 題：為何說《周易》是中國文化長城的第一塊城磚？

　　——專訪內(nèi)蒙古大學教授郎寶如

　　中新社記者 李愛平

　　到底如何解讀《周易》一書，學術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是，至今成謎。作為東方文化的智慧之書，今天該如何去讀？《周易》目前在國際上傳播力如何？怎樣做好國際化傳播？

　　針對上述問題，中新社“東西問”獨家專訪內(nèi)蒙古大學教授郎寶如。他認為，一定意義上，《周易》是中國文化長城的第一塊城磚。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：談及《周易》很多人的第一印象是：這是一本關(guān)于占卜的書籍，在您看來它到底是一部什么樣的書？

　　郎寶如：毋庸諱言，《周易》首先是一部占筮之書?！绑摺弊謴奈讖闹?，即是巫覡用竹為占，與神溝通。神秘性是占筮所必須，但它的敘事系統(tǒng)卻是一部歷史著作，是西周的開國史。只不過由于占筮的需要，屏蔽了一些關(guān)鍵的歷史要素，如時間、地點、人物、事件等，讀起來特別晦澀難懂。但它的作者又特意在每一卦中都設(shè)置了一個信息密碼，只要解開這個密碼，被屏蔽的信息就會一一顯現(xiàn)。

　　以《蠱》卦為例，它的卦辭“先甲三日，后甲三日”就是信息密碼。通過六經(jīng)互證，這個密碼就可以解開。《周禮·春官宗伯》：“凡祀大神、享大鬼、祭大示，帥執(zhí)事而卜日?！标惶焐系劬褪谴笊?，宗廟中供奉的祖先就是大鬼，“示”讀為地祇的祇，即社稷之神。在那時只有天子才有資格祭天。

　　那么，在什么情況下天子才需要把天地鬼神都祭祀一遍呢？《禮記·王制》：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰?！薄岸[”，父廟，就是大鬼。那么在商周之際，有哪位天子出征是在甲日呢？《史記·周本紀》中有記載，武王十一年，二月甲子，王朝至商郊牧野。至此，密碼告破。時間、地點、人物、事件、結(jié)果都一一呈現(xiàn)出來了。

　　其實，占筮之書與歷史著作是完全可以兩立并存，不相妨礙的，就像《詩經(jīng)》，既是文學作品，也是西周的發(fā)祥史。就看從什么角度去觀照它，解讀它。而我最近出版的這本《乾坤藏史策——<周易>密碼解鎖》就是從“被屏蔽的西周開國史”的視角解讀《周易》的。

　　中新社記者：您為什么會得出《周易》是西周建國史的歷史記錄這個結(jié)論？

　　郎寶如：首先，從認識論角度來看，存在是第一性的，認識是第二性的。先有歷史事實，然后才會有對歷史規(guī)律的認識。作為中華文化元典的六經(jīng)也必然遵循這一規(guī)律。李澤厚在《美的歷程》中提到，先秦儒家，特別是孔子確立的理性主義，奠定了漢民族的文化結(jié)構(gòu)。

　　我認為，還須上溯五六百年，是六經(jīng)奠定了先秦的理性精神。因為六經(jīng)乃是孔子思想之源，尤其是《周易》，對孔子思想的影響是非常大的。

　　“孔子讀易，韋編三絕”，“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣”可證。再從中華文化史來看，中國最早也是最成熟的人文科學就是歷史學。六經(jīng)皆史乃是學界的共識?！吨芤住纷匀灰彩鞘贰?/p>

　　《易傳·系辭》：“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”然而遺憾的是，后世學者鮮有從歷史的角度去探究《周易》，這就留下了探討空間。

　　在多年的研究中，我發(fā)現(xiàn)雖云六經(jīng)皆史，但各有側(cè)重?！渡袝肥俏墨I史；三禮(《周禮》《儀禮》《禮記》)是制度史；《詩經(jīng)》是詩史；《周易》是被屏蔽的西周建國史。

　　分別考察，每一部典籍所記載的都不是歷史全貌，只有把它們放在一起綜合考察才能還原出歷史的本來面貌。這就是六經(jīng)互證的考據(jù)方法?！缎M》卦就是在這種理念指導下解開的。此后便是輕車熟路、水到渠成了?！锻汀坟裕汗殴w岐；《未濟》：王季伐鬼方；《渙》卦：文王遷豐；《比》卦：孟津之會；《損·益》：周公東征；《晉》卦：康叔封衛(wèi)。當這些歷史事件一經(jīng)考據(jù)出來，西周建國史的完整鏈條就閉環(huán)了。這就充分證明了《周易》乃是“被屏蔽的西周的建國史”論斷是完全成立的。

　　中新社記者：《周易》作為東方文化的智慧之書，西方學界對其了解程度如何？

　　郎寶如：馮友蘭在《中國哲學簡史》序言中曾說到語言障礙的問題，認為中國哲學著作“很難翻譯”。該書譯者美國賓夕法尼亞大學德克·布德博士在英譯版《引言》中說：“我們西方人對中國哲學的真實知識實在少得可憐。即便是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子。這個看法，甚至對一般哲學教師來說，恐怕也不為過?！倍吨芤住吩谥袊浼械恼Z言困難遠超過《論語》《老子》。故西方對《周易》的了解程度遠遠不夠。

　　《周易》在西方傳播的情況如下：西方人翻譯的《周易》，最早是1882年理雅各(James Legge)從中文翻譯成英文。1923年衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm)從中文翻譯成德文，貝恩斯(Cary F. Baynes)從德文翻譯成英文，這個版本是西方人比較愛讀的版本。還有1965年蒲樂道(John Blofeld)翻譯的英文版。

　　至于國內(nèi)出版的有代表性的漢譯著作有兩部：日本學者島田虔次的《中國思想史研究》和法國學者程艾藍的《中國思想史》。二書都有關(guān)于《周易》的闡述。雖一為東鄰一為西洋，但卻都把《易傳》當做《周易》思想來論述。這說明他們對《周易》的認識還較膚淺。

　　如果能有一部可靠的外文譯本供西方讀者閱讀，讓他們對《周易》有更深入的了解，或許會成為西方人認識中華文明的一部經(jīng)典作品。

　　中新社記者：今天該如何去讀《周易》？如何做好國際傳播？

　　郎寶如：今天讀《周易》絕不是為了占筮吉兇悔吝，預(yù)測未來的命運，而是為了繼承和弘揚中華文化。不要輕信，要多思考，最好不要只讀一種《易》書，多比較，自然就會明辨哪些可信了。

　　西方學者讀不懂《周易》，語言文字障礙和中西文化差異是一個重要原因。而《周易》又是中國文化最重要的典籍之一。如果把中國文化比作巍巍長城，《周易》就是它的第一塊城磚。所以《周易》在海外傳播還有很大的拓展空間。

　　文化是中外交流的重要內(nèi)容。文化作為軟實力，隨著中國綜合實力的不斷提高，在國際上被了解的意愿也會越來越大。所以加大中華文化的傳播力度，可使國際上對中國文化有一個全面了解。應(yīng)該讓西方人知道，中華文化不僅只有孔子和老子，而且《周易》作為中國文化長城的第一塊城磚，是中華文化“理性精神”的基礎(chǔ)。

　　為此，首先要有一個可靠譯本，便于傳播。其次，還要把《周易》的一些最新研究成果介紹出去，既要忠實于原著，又要通俗易懂，要有趣味性、可讀性。這也是講好中國故事的一個重要內(nèi)容。(完)

　　受訪者簡介：

　　郎寶如，北京人，內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院教授，碩士生導師。主要從事中國古代文學、中國思想史、中國傳統(tǒng)文化的教學和科研工作，尤其在司馬遷天人思想研究和李白研究上取得一定成果。 主持國家古籍整理項目一項，其成果《貞觀政要譯評》由內(nèi)蒙古人民出版社出版。參與古籍整理項目一項，選注《中國古典詩詞精華·軍旅卷》由內(nèi)蒙古大學出版社出版。著有《乾坤藏史策——<周易>密碼解鎖》等。